Filozofia e mashtrimit të liderit poltikë mirret si qytetërimit në Kosovë
Mr.Ali Hertica
A ka gënjyer ndonjëherë Immanuel Kant,të paktën një herë, me aq sa kam gjetur në literaturë. Diku në vitet e fundit të jetës së tij.Pse dikush do të ishte i interesuar për diçka kaq të parëndësishme sa një filozof i moshuar që refuzon një ftesë me pretendime të rreme? Një përgjigje mund të gjendet në esenë Mbi të drejtën e supozuar për të gënjyer nga bamirësia. Në këtë tekst, filozofi nga Koningsberg formulon një moral jashtëzakonisht të rreptë: gënjeshtra është absolutisht e gabuar, edhe një gënjeshtër e bardhë është një moral vepër penaletek ne liderit kan një filozofi të qyterimni për njeë gënjeshtër pa u skuq fare bile e marrin si fitore poltike.
Kanti vjen me një eksperiment klasik të mendimit në këtë ese: Supozoni se një vrasës troket në derën tuaj, duke kërkuar për një viktimë të synuar që fshihet me ju. A duhet ta mashtrosh vrasësin duke thënë se askush tjetër nuk është në shtëpi? Sigurisht, shumica e njerëzve do të mendojnë. Një gënjeshtër e vogël për të shpëtuar jetën e një njeriu, kjo është e pamend. Ho ho, thotë Kanti: nëse fillojmë të nxjerrim përjashtime nga ndalimi i gënjeshtrës, atëherë porta është e hapur. Kushdo që krijon kushte nën të cilat mund të lejohet gënjeshtra, humbet pretendimin e tij moral për të mos gënjyer veten. Duke vepruar kështu, Kanti e çoi imperativin e tij kategorik (“bëni vetëm atë që dëshironi të konsiderohet si ligj universal”) në një ekstrem dhe vendosi reputacionin e tij si një filozof me rreptësi ekstreme në doktrinë. Kalorësit e moralit duhet të maten me matjen e tyre, duhet të ketë menduar gazetari në kohën kur ai shkoi të kërkonte një njollë në flamurin e Immanuel Kant-it të pakorruptueshëm.
Filozofët që që atëherë i janë përkushtuar gënjeshtrave, nuk mund t’i shmangen Kantit. Në koleksionin Filozofia e mashtrimit (2010), teoria kantiane hedh një hije mbi të katërmbëdhjetë esetë në të cilat të menduarit për gënjeshtrat eksplorohet në thellësi. Imperativi i Kantit funksionon si një leckë e kuqe për një dem: kritikët vrapojnë për ta shqyer atë. E megjithatë i gjithë filozofimi për gënjeshtrat na ka dhënë pak më shumë sesa teza që Kanti e çoi në ekstrem, vëren filozofi i ndjerë Robert C. Solomon në esenë e tij hyrëse të këtij vëllimi. “Gjatë gjithë historisë së filozofisë, është supozuar se mashtrimi është një mëkat dhe ndershmëria është një virtyt”, thotë Solomon. Ai ia atribuon këtë vetë-imazhit të profesionit të tij: filozofit i pëlqen ta shohë veten si kërkues të së vërtetës. “Sepse, nëse filozofët nuk shpallin të vërtetën, të gjithë të vërtetën, dhe asgjë tjetër përveç së vërtetës, çfarë i dallon ata, përveç prozës së tyre të keqe, nga poetët dhe tregimtarëtDhe kështu na ka mbetur një kanun mendimtarësh me mentalitet djaloshkaut. Sokrati, thotë historia, vdiq për hir të së vërtetës. I urti stoik Epiktetus e konsideronte thënien e së vërtetës parimin suprem. Agustini dallon tetë lloje gënjeshtrash dhe dënon ashpër shtrembërimin e së vërtetës. Gënjeshtra është një mëkat i mallkuar që duhet të ndiqet penalisht më shumë se çdo krim, vuri në dukje Montaigne në një nga esetë e tij. Madje edhe mendimtarët si Nietzsche dhe Sartre, të cilët konsiderohen si ekspozues të hipokrizisë, janë në thelb dashamirës të zjarrtë të ndershmërisë, vëren Solomon.
Përkundrejt listës së gjatë të filozofëve që mbrojnë ndershmërinë, vetëm një pjesë e vogël e mendimtarëve ngrihen për gënjeshtrën. Dhe edhe atëherë gënjeshtra është e rezervuar për elitën. Platoni toleroi “gënjeshtër fisnike” për të mbajtur njerëzit nën kontroll. Makiaveli besonte se sundimtarët janë të lirë të gënjejnë nëse kjo u shërben interesave të shtetit. “Sukseset më të mëdha janë arritur nga princat që i kanë kushtuar pak vëmendje fjalës së tyre dhe që kanë mashtruar me dinakëri të tjerët,” shkruan ai në Il Principe, traktati në të cilin ai përshkruan cilësitë e një burri shteti ideal. përshkruan. Megjithatë, sipas Makiavelit, një monark duhej të pretendonte të ishte një njeri i ndershëm dhe i besueshëm. Pra, ai mbron gënjeshtrën e dyfishtë: gënjejnë dhe mashtrojnë, por mbi të gjitha jep përshtypjen se je i sinqertë dhe i sinqertë. Prandaj Makiaveli ishte herët për të arritur në përfundimin se do të ishte më mirë të ndahej feja nga politika: në fund të fundit, doktrina e besimit përshkruan ndershmërinë…
