Mr.Ali Hertica

racionalizmi, në filozofinë perëndimore, pikëpamja që e konsideron arsyen si burimin dhe testin kryesor të dijes. Duke mbajtur se realiteti në vetvete ka një strukturë të qenësishme logjike, racionalisti pohon se ekziston një klasë e të vërtetave që intelekti mund t’i kuptojë drejtpërdrejt. Ka, sipas racionalistëve, disa parime racionale – veçanërisht në logjikë dhe matematikë, madje edhe në etikë dhe metafizikë – që janë aq themelore sa t’i mohosh ato do të thotë të biesh në kontradiktë. Prandaj, besimi i racionalistëve te arsyeja dhe prova priret të heqë respektin e tyre për mënyrat e tjera të njohjes. Racionalizmi ka qenë prej kohësh rivali i empirizmit, doktrinës që e gjithë njohuria vjen nga përvoja shqisore dhe duhet të testohet nga përvoja. Në kundërshtim me këtë doktrinë, racionalizmi mendon se arsyeja është një aftësi që mund të mbajë të vërteta përtej mundësive të perceptimit shqisor, si në siguri ashtu edhe në përgjithësi. Duke theksuar ekzistencën e një “drite natyrore”, racionalizmi ka qenë gjithashtu rival i sistemeve që pretendojnë njohuri ezoterike, qoftë nga përvoja mistike, zbulesa apo intuita, dhe ka qenë kundër iracionalizmave të ndryshëm që priren të theksojnë biologjike, emocionale ose vullnetare, e pavetëdijshme ose ekzistenciale në kurriz të racionales. Llojet dhe shprehjet e racionalizmit Racionalizmi ka kuptime disi të ndryshme në fusha të ndryshme, në varësi të llojit të teorisë së cilës i kundërvihet. Në psikologjinë e perceptimit, për shembull, racionalizmi është në njëfarë kuptimi kundër psikologjisë gjenetike të studiuesit zviceran Jean Piaget (1896-1980), i cili, duke eksploruar zhvillimin e mendimit dhe sjelljes tek foshnja, argumentoi se kategoritë e mendja zhvillohet vetëm nëpërmjet përvojës së foshnjës në bashkëpunim me botën. Në mënyrë të ngjashme, racionalizmi i kundërvihet transaksionalizmit, një këndvështrim në psikologji sipas të cilit aftësitë perceptuese njerëzore janë arritje, të arritura përmes veprimeve të kryera në përgjigje të një mjedisi aktiv. Në këtë këndvështrim, bëhet pretendimi eksperimental se perceptimi kushtëzohet nga gjykimet e probabilitetit të formuara në bazë të veprimeve të mëparshme të kryera në situata të ngjashme. Si korrigjues ndaj këtyre pretendimeve gjithëpërfshirëse, racionalisti mbron një nativizëm, i cili mendon se disa kapacitete perceptuese dhe konceptuale janë të lindura – siç sugjerohet në rastin e perceptimit të thellësisë nga eksperimentet me “shkëmbin vizual”, i cili, megjithëse i ngritur me xham të fortë. , foshnja e percepton si të rrezikshme—ndonëse këto kapacitete vendase ndonjëherë mund të qëndrojnë të fjetura derisa të krijohen kushtet e përshtatshme për shfaqjen e tyre. Racionalizmi vs. Empirizmi

Në termat e tij më të përgjithshëm, mosmarrëveshja midis racionalizmit dhe empirizmit është konsideruar se ka të bëjë me shkallën në të cilën ne jemi të varur nga përvoja në përpjekjet tona për të fituar njohuri për botën e jashtme. Është e zakonshme të mendohet vetë përvoja si dy llojesh: përvoja shqisore, që përfshin pesë shqisat tona të orientuara nga bota, dhe përvoja reflektuese, duke përfshirë vetëdijen e ndërgjegjshme të operacioneve tona mendore. Dallimi midis të dyjave bëhet kryesisht duke iu referuar objekteve të tyre: përvoja shqisore na lejon të fitojmë njohuri për objektet e jashtme, ndërsa vetëdija jonë për operacionet tona mendore është përgjegjëse për përvetësimin e njohurive të mendjes sonë. Në mosmarrëveshjen ndërmjet racionalizmit dhe empirizmit, ky dallim shpesh neglizhohet; Kritikat racionaliste të empirizmit zakonisht pretendojnë se ky i fundit pretendon se të gjitha idetë tona burojnë nga përvoja shqisore.

Në përgjithësi pranohet se shumica e racionalistëve pohojnë se ka mënyra domethënëse në të cilat konceptet dhe njohuritë tona fitohen pavarësisht nga përvoja shqisore. Për të qenë një racionalist, megjithatë, nuk kërkohet që dikush të pretendojë se njohuritë tona fitohen në mënyrë të pavarur nga çdo përvojë: në thelb, Cogito Karteziane varet nga vetëdija jonë reflektuese, intuitive për ekzistencën e mendimit të ndodhur. Racionalistët në përgjithësi e zhvillojnë pikëpamjen e tyre në dy hapa. Së pari, ata argumentojnë se ka raste kur përmbajtja e koncepteve ose njohurive tona tejkalon informacionin që mund të japë përvoja shqisore. Së dyti, ata ndërtojnë llogari se si arsyeja, në një formë apo tjetër, siguron atë informacion shtesë për botën e jashtme.Shumica e empiristëve paraqesin linja mendimi plotësuese. Së pari, ata zhvillojnë rrëfime se si vetëm përvoja — përvoja shqisore, përvoja reflektuese ose një kombinim i të dyjave — ofron informacionin që racionalistët citojnë, për aq sa ne e kemi atë në radhë të parë. Së dyti, ndërsa empiristët sulmojnë rrëfimet e racionalistëve se si arsyeja është burimi kryesor i koncepteve ose njohurive, ata tregojnë se të kuptuarit reflektues mund dhe zakonisht siguron disa nga hallkat që mungojnë (famshëm, Locke besonte se ideja jonë e substancës, në e përgjithshme, është një ide e përbërë, që përfshin elemente që rrjedhin si nga ndjesia ashtu edhe nga reflektimi.Dallimi midis racionalizmit dhe empirizmit nuk është pa probleme. Një nga çështjet kryesore është se pothuajse asnjë autor nuk bie mjeshtërisht në një kamp ose në një tjetër: është argumentuar se Dekarti, për shembull, i cili zakonisht konsiderohet si një racionalist përfaqësues (të paktën në lidhje me metafizikën), kishte prirje të qarta empiriste. kryesisht në lidhje me filozofinë natyrore, ku përvoja shqisore luan një rol vendimtar, sipas Clarke 1982). Anasjelltas, Locke, i cili mendohet të jetë një empirist paradigmatik, argumentoi se arsyeja është në baza të barabarta me përvojën, kur bëhet fjalë për njohjen e disa gjërave, më e famshmja e të vërtetave morale .Në vijim, ne sqarojmë se për çfarë përdoret tradicionalisht ky dallim, si dhe theksojmë mangësitë e tij (tashmë) gjerësisht të njohura.