Mr.Ali Hertica

Kriza globale e varfërisë po merr më në fund një prioritet të lartë në axhendën ndërkombëtare. Ky zhvillim i favorshëm shkakton një ringjallje debati dhe hetimi mbi mjetet e eliminimit të kësaj gjendjeje të padenjë nga shoqëria njerëzore. Por ndërsa qeveritë marrin angazhime të reja për të ndërmarrë veprime, një ndjenjë çorientimi zvarritet mbi të gjithë strategjinë e çrrënjosjes së varfërisë, pasi teoritë tradicionale dhe qasjet konvencionale nuk arrijnë të zbusin paragjykimet, tensionet dhe shfrytëzimet e viteve. Në të njëjtën kohë, ndjejmë një optimizëm në rritje nga vëmendja dhe shtysa e re që sjell kërkimi i zgjidhjeve për këtë sfidë globale.

Veçanërisht termat materiale kanë përcaktuar prej kohësh metodat e zhdukjes së varfërisë. Në të vërtetë, thelbi i përpjekjeve të bashkësisë ndërkombëtare qëndron në transferimin e burimeve financiare. Gjatë 50 viteve të fundit, rreth 2.3 trilion dollarë janë shpenzuar për ndihmën për zhvillim). Fatkeqësisht, kjo ndihmë shpesh kishte një efekt shkatërrues në komunitetet përfituese. Në vend të rritjes së vetë-mjaftueshmërisë, ajo rriti varësinë nga ndihma e huaj, e nënshtroi komunitetin ndaj prioriteteve të diktuara nga jashtë, çoi në keqpërdorimin e fondeve të ndihmës dhe reduktoi presionin për reformën e politikave. Për të dërguar një sinjal të fortë për ndryshim, Kombet e Bashkuara kanë kërkuar të zgjerojnë mekanizmat e ndihmës dhe të mobilizojnë mbështetjen për reduktimin e varfërisë përmes miratimit të Objektivave të Zhvillimit të Mijëvjeçarit.

Tani po pranohet gjithnjë e më shumë disavantazhi i vajzave dhe grave , qeverisja e dobët , tensionet etnike dhe fetare , ndotja e mjedisit dhe papunësia si pengesa kryesore për përparimin dhe zhvillimin e komuniteteve. Ata tregojnë për një krizë më të thellë – një krizë e rrënjosur në vlerat dhe qëndrimet që formësojnë marrëdhëniet në çdo nivel të shoqërisë. Nga ky këndvështrim, varfëria mund të përkufizohet si mungesa e atyre burimeve etike, sociale dhe materiale të nevojshme për të zhvilluar potencialin moral, intelektual dhe social të individëve, komuniteteve dhe institucioneve. Mendimi moral, proceset e vendimmarrjes në konsultim me të gjitha palët dhe çlirimi nga racizmi, për shembull, janë të gjitha mjete të rëndësishme për uljen e varfërisë. Aftësi të tilla duhet të formësojnë sjelljen individuale, si dhe institucionet dhe politikat politike. Për ta thënë qartë, qëllimi para nesh nuk është thjesht të zhdukim skandalin e varfërisë, por të angazhojmë njerëzimin në tërësi në ndërtimin e një rendi të drejtë botëror.

Individët dhe organizatat duhet të punojnë krah për krah për të përmbushur këtë detyrë. Prandaj, një nga qëllimet e zbutjes së varfërisë duhet të fokusohet tek individi: ai/ajo duhet ndihmuar të rifitojë dinjitetin dhe vetëdijen, të inkurajohet të ketë besim në mundësinë e përmirësimit të situatës së tij/saj dhe të përpiqet të realizojë potencialin e tij/saj. . Përtej arritjes së prosperitetit personal, individi duhet të udhëhiqet që të bëhet burim i mirëqenies sociale – paqeje, lumturie dhe përfitimi për ata që e rrethojnë. Shërbimi ndaj të tjerëve është shprehja më e lartë e njerëzimit të vërtetë. Një objektiv i dytë i drejtohet institucioneve të qeverisjes: në çdo nivel të shoqërisë, ato duhet të jenë kanale përmes të cilave talentet dhe energjitë e individëve përdoren në shërbim të njerëzimit. Burimet që ndihmojnë në zhvillimin e kësaj aftësie tek individët dhe institucionet janë një burim i vërtetë pasurie për komunitetin.

Ashtu siç zbatohen disa ligje fizike në botën materiale, parimet morale përcaktojnë strukturën shoqërore. Ato përbëjnë bazën për funksionimin e një shoqërie të rregulluar. Parime të tilla si, për shembull, barazia gjinore, drejtësia qasja në arsim, të drejtat e njeriut dhe liria e fesë ose besimitndikojnë pozitivisht në masat socio-ekonomike që promovojnë prosperitetin dhe stabilitetin. Ndërvarësia e sfidave të lidhura me varfërinë kërkon vendosjen e parimeve të qarta që mund të udhëheqin analizën, vendimmarrjen dhe zhvillimin e treguesve për të matur progresin. Merita thelbësore e një qasjeje parimore është se ajo i lejon individët dhe komunitetet t’i shikojnë problemet nga brenda jashtë dhe në afat të gjatë, në vend që të fokusohen në nevojat individuale afatshkurtra. Që një vendim të fitojë mbështetje dhe të prodhojë rezultate, vetë procesi i vendimmarrjes duhet të jetë etik. Ata që janë të përfshirë drejtpërdrejt duhet të thonë fjalën dhe procesi duhet të ndjekë marrëveshje transparente etike.Në këtë drejtim, Komuniteti Ndërkombëtar Bahá’í ofron dy parime si udhërrëfyesduke pretenduar se varfëria në vetvete çon në qeverisje të keqe, ne gjithashtu shohim shpesh lëvizjen e kundërt: qeverisja më e mirë çon në rezultate më të mira zhvillimi.Në qendër të qeverisjes së mirë është çështja e tipareve të karakterit – vlerat që mishëron një lider në kryerjen e detyrave të tij përcaktojnë kryesisht drejtimin dhe rezultatin e punës së tij. Drejtësia është e një rëndësie të madhe në këtë drejtim, pasi promovon besueshmërinë në opinionin publik dhe krerët e tjerë të qeverive, ndërton besimin në veprimet e qeverisë dhe promovon stabilitetin dhe sigurinë. Udhëheqja efektive kërkon jo vetëm etikën personale pa kompromis, por edhe forcimin e standardeve etike të institucioneve ekonomike, sociale, ligjore dhe arsimore, përmirësimin e rregullimit gjithëpërfshirës dhe përdorimin efektiv të burimeve të pakta. Sa i përket të ardhurave të tyre, këta drejtues duhet të kënaqen me paga të drejta dhe të moderuara. Ndërsa politika ka një dimension gjithnjë e më global, udhëheqësit e zgjedhur duhet të demonstrojnë vizionin dhe guximin për të harmonizuar në mënyrë progresive interesat kombëtare me nevojat e një komuniteti global në zhvillim.

Përpjekjet e Kombeve të Bashkuara për të lidhur zhdukjen e varfërisë me standardet ndërkombëtare të respektimit të të drejtave të njeriut janë një hap pozitiv drejt përafrimit të punës së qeverive me parimin e drejtësisë. Trashëgimia jonë e përbashkët e standardeve të të drejtave të njeriut, të tilla si të drejtat e individit dhe familjes; liria për të fituar njohuri dhe për të besuar; barazia midis burrave dhe grave dhe midis racave të ndryshme; e drejta për punë dhe arsimim përmban arritjet më të vlefshme morale të njerëzimit. Këto të drejta universale të njeriut, të njohura nga shumica e qeverive të botës, tani duhet të përfshihen në shoqëri dhe në kulturën ligjore dhe të përfshihen sistematikisht në ligjet kombëtare. Ato duhet të përkthehen në të gjitha gjuhët dhe të bëhen të aksesueshme përmes medias dhe arsimit. Në këtë mënyrë, standardet e të drejtave të njeriut mund të zëvendësojnë sistemet e gabuara të drejtësisë të karakterizuara nga zbatimi shtypës dhe arbitrar i ligjeve të imponuara ndaj njerëzve që nuk i njohin të drejtat e tyre dhe nuk janë në gjendje të shprehin nevojat e tyre.

Pjesa më e madhe e përgjegjësisë për zhdukjen e varfërisë i takon individit. Ndërsa varfëria është rezultat i disa faktorëve, historikë, ekonomikë, politikë dhe klimatikë, ka edhe një dimension kulturor, i cili përcakton vlerat dhe qëndrimet individuale. Ndonjëherë këto mund të rrisin grackën e varfërisë – si në rastin e inferioritetit të vajzave dhe grave, duke e konsideruar arsimin të parëndësishëm ose mospërfillje të së drejtës së individit për avancim. Cilësi të tjera njerëzore si ndershmëria, vullneti për të punuar dhe bashkëpunimi mund të përdoren për të arritur qëllime kërkuese nëse anëtarët e komunitetit janë të bindur se po trajtohen me drejtësi dhe janë të sigurt se përfitimet do të ndahen në mënyrë të barabartë nga të gjithë. Megjithatë, është sfidë të prezantohet qasja e të drejtave të njeriut, me theksin e saj në të drejta të caktuara për çdo individ, pa një ndikim moral mbështetës që inkurajon ndryshimet e nevojshme në qëndrime dhe sjellje.Barazia e burrave dhe grave është një shembull i kësaj: gjatë njëzet viteve të fundit, vendet kanë nënvizuar vazhdimisht në takimet ndërkombëtare rolin e rëndësishëm të grave në arritjen e synimeve të zhvillimit; biologjia dhe sociologjia e kanë privuar diskriminimin nga çdo bazë shkencore; shumica e vendeve kanë miratuar ligje që u japin grave të njëjtat mundësi si burrat; u nënshkruan dhe u miratuan traktate; u zhvilluan masa dhe tregues të rinj. Megjithatë, pjesëmarrja e grave në fusha të tilla si ligji, politika, shkenca, tregtia dhe feja, për të përmendur vetëm disa, është ende shumë e ulët. Në zonat ku gratë kanë akses në arsim, punë dhe vetëpunësim, efektet e gjera mund të shihen në shumë nivele: në nivel familjar, kjo çon në një shpërndarje më të barabartë të ushqimit, burimeve financiare dhe kujdesit shëndetësor midis vajzave dhe djemve. ; fëmijët arrijnë një nivel më të lartë arsimor; normat më të ulëta të lindshmërisë çojnë në gjendje më të mirë ekonomike dhe shtatzëni më të shëndetshme; dhe debati publik fokusohet në shqetësime të reja. Është treguar se fakti i thjeshtë që gratë mund të lexojnë dhe shkruajnë luan një rol më të rëndësishëm në promovimin e mirëqenies sociale sesa niveli i përgjithshëm i pasurisë.