Barazia formale nuk përfshin gjëra materiale po krijon burime të reja mjerimi

Mr.Ali Hertica

Por kjo nuk do të thotë se historia njerëzore është një vazhdimësi e vazhdueshme e së njëjtës shkallë vuajtjesh dhe shqetësimesh. Barazia formale nuk përfshin gjëra materiale: fakti që çdo lehtësim i mjerimit krijon burime të reja mjerimi, çdo tejkalim i një mëkati i hap rrugën mëkateve të reja, nuk nënkupton që asnjë epokë e karakterizuar kryesisht nga mjerimi apo mëkati, një tjetër në atë të lehtësim ose shpengim.Nëse, pra, pyetja shikohet vetëm formalisht, vetëm përsa i përket lëvizjes, rrjedhës, rrjedhës së zhvillimit shoqëror, është e vërtetë se shpresa për “përmirësim” është një iluzion. Megjithatë, nëse kemi parasysh edhe përmbajtjen e periudhave të ndryshme të historisë së shoqërisë, nuk mund të thuhet e njëjta gjë në kuptimin absolut.

Kështu, përmirësimi duket të jetë i mundur vetëm në një kuptim të përkohshëm; d.m.th., çdo përmirësim përfundon përsëri i vdekur në degjenerim, i cili kërkon përmirësim të ri – në mënyrë që shoqëria të mbetet përjetësisht e dominuar nga aktiviteti. Por në një kuptim të përkohshëm është e mundur dhe madje reale; dhe aty ku përpjekja për përmirësim ka sjellë një përmirësim, ndonëse të përkohshëm, nuk ka qenë i kotë.Ne duhet të shkojmë akoma më tej dhe të pranojmë se ashtu si çdo fitim sjell një humbje, ashtu, anasjelltas, çdo humbje e frikshme sjell kompensimin e vet. Megjithatë, është pikërisht kjo pasuri e pashtershme e shoqërisë në kompensim të padyshimtë që fatkeqësisht është anashkaluar nga njerëzimi mosmirënjohës, i cili thjesht arrin të kuptojë relativitetin e çdo fitimi dhe jo atë të çdo humbjeje.

A nuk ka ngritur “teoria”, e cila kishte abstraguar universalitetin nga veçoritë e një epoke apo rrethi, – vit pas viti, shekull pas shekulli, të njëjtën vajtim për çdo ndryshim të gjërave për vetë thelbin e njeriut shoqëria që do të sulmohej si rezultat? A nuk u dëgjua sërish i njëjti vajtim nga prirja e re dhe revolucionare e atëhershme, sapo ai vetë “arriti” dhe u përball me një edhe më të ri? Dhe a nuk u duk herë pas here se thelbi i gjërave nuk ishte prekur, se koha solli një zgjidhje të tretë pajtuese, e cila ishte e ndryshme nga drejtimi i ri dhe i vjetër që kishte ëndërruar? Do t’ia vlente mundimi për të shkruar një histori të frikës së njerëzve dhe të asaj që u bë realitet atje: frika nga heqja e skllavërisë, frika nga shkenca, frika nga heqja e raftit, frika nga trenat dhe ndriçimi i gazit, frika nga ndërhyrjet e shtetit në jetën ekonomike, frika nga drejtimi i ri në të drejtën penale, frika nga edukimi liritar, frika nga lëvizja e grave; – Vërtet, nëse mund t’i quash të kota të gjitha iluzionet, frika nga iluzionet nuk është më e vogël!

Megjithatë, është më e mençur të thuhet se asnjëri prej tyre nuk është i kotë; sepse në kundërshtimin e tyre me njëri-tjetrin më në fund realizohet diçka që është pasoja përfundimtare e asnjërës.Dhe përsëri këtu duhet të heqim dorë nga formale dhe të marrim parasysh përmbajtjen. Sepse njeriu nuk jeton vetëm në lëvizjen e gjërave, por edhe në çdo moment të tanishëm. Ashtu si një “moment i tanishëm”, si rezultat i një “përmirësimi” të mëparshëm, mund të jetë më pak i dominuar nga trishtimi sesa një tjetër, dhe ky moment më pas ka vlerë në vetvete, kështu që secili sjell dritat e një dite të re, secili duke u ndërgjegjësuar për sinteza që vjen e realitetit, përtej iluzionit dhe frikës nga drejtimi i ri dhe i vjetër, – një nga ato emocione që e bëjnë jetën me vlerë. Sepse në këto momente njeriu e kupton ose të paktën ndjen se diçka më e lartë është zbuluar në historinë botërore – dhe se për këtë arsye ‘Vanitas Vanitatum’ nuk vlen për të.

Kjo është ana tjetër e çështjes: shoqëria nuk është vetëm një burim zhgënjimi. Ajo gjithashtu ofron mundësinë për të përjetuar të përjetshmen në të përkohshmen.

Prandaj iluzioni i përmirësimit është forca e madhe lëvizëse në shoqëri, një forcë lëvizëse që arrin përkohësisht të gjitha llojet e gjërave, por përgjithmonë asgjë. Sepse bota nuk është braktisur nga Perëndia, as bota e njerëzve; por në veprat e saj edhe forca të tjera: ajo përfaqëson një luftë të vazhdueshme kundër zemërimit të saj. Dhe kështu çdo përpjekje për përmirësim nuk duket aq shumë si mungesë kuptimi, por si lufta e përjetshme e fuqive të dritës kundër atyre të errësirës; një luftë që nuk mbaron kurrë, sepse bota reale u përket natyrshëm të dyjave, por që nuk është më pak sublime për këtë arsye.Dhe kështu është e vetëkuptueshme se kjo luftë nuk është e pafrytshme në kuptimin që terreni nuk do të fitohej kurrë në asnjë moment. Përkundrazi, fusha e luftës është vazhdimisht në lëvizje; dhe do të ishte marrëzi të pretendonim nga një pasqyrë e fiksuar në dogmë për përjetësinë e mjerimit të botës.