Ali Hertica

Shtë një paradoks që pak filozofë përpiqen. Në një botë të ndërlikuar dhe të pasigurt, ku suksesi ose dështimi përcaktohen nga faktorë të panumërt, filozofia politike zakonisht bazohet në koncepte uniforme. Liria, të drejtat individuale, barazia, drejtësia, etj. Në fakt, duket se është pothuajse një vlerë e shtuar nëse një teori normative se si njerëzit duhet të jetojnë së bashku ka sa më pak të jetë e mundur me shoqërinë aktuale. Kjo fillon me Platonin. Në De Staat ai skicon një shoqëri në të cilën praktikat eugjenike janë rendi i ditës dhe ku Mbreti Filozof rregullon qytetin-shtet. Do të thotë që ka pak hapësirë​​midis filozofisë politike të Platonit dhe kontekstit të shekullit të katërt para Krishtit në Athinë në të cilën ai e formuloi atë. Por edhe në filozofinë politike bashkëkohore një distancë e caktuar nga konteksti i shoqërisë është bërë normë. Në fakt, vepra më me ndikim politiko-filozofik e dekadave të fundit, Një teori drejtësie nga filozofi amerikan i Harvardit John Rawls, shkon shumë larg në këtë. Për të arritur në një pamje të paanshme të drejtësisë, Rawls thotë se aktorët duhet të ndahen nga çdo formë konteksti: vendi në të cilin ata jetojnë, gjinia e tyre, inteligjenca, origjina, pasuria dhe varfëria, ata duhet të lënë gjithçka pas velit të famshëm të injorancës. Atje, pas kësaj vello të paditur, një gjykim i vërtetë mund të merret vetëm për atë që është një rend i drejtë i shoqërisë.

Por, a sjellin këto lloj eksperimentesh të mendimit në filozofi politike të mirë dhe të dobishme? A jemi ne në gjendje të kuptojmë kompleksitetin dhe larminë e botës në korniza të tilla mendimesh,një filozof në Universitetin e Kembrixhit. Në Filozofi dhe politikë të vërtetë, ai kritikon qasjet e para të etikës ndaj politikës. Për dallim nga filozofët që mendojnë për politikë përmes përpjekjeve për të zhvilluar një teori etike universale, Geuss argumenton se realizmi duhet të jetë në pararojë të reflektimeve tona mbi biznesin politik.

Ata që janë të njohur me konceptet Kantian siç është imperativi kategorik, e shohin shpejt përse. Ideja që njeriu e bazon moralin e tij jo vetëm në interesin dhe praktikën e tij, por edhe në parimet më të larta etike është universalisht i zbatueshëm për të gjithë aktorët në të gjitha situatat historike. Kjo e bën etikën Kantian një model për shumë teori moderne politike, përfshirë teorinë e kontratës. Nga ana tjetër, Geuss vendos axhendën e tij në bazë të katër deklaratave. (1) Filozofia politike duhet të jetë realiste: ka të bëjë me mënyrën sesi janë njerëzit, jo si duhet të jenë ata. (2) Filozofia politike duhet të jetë e vetëdijshme se politika ka të bëjë me veprimet dhe kontekstin e këtyre veprimeve, sesa besimet dhe qëndrimet. (3) Filozofia politike duhet t’i kushtojë më shumë vëmendje rrethanave historike që kanë formuar një shoqëri.

Me sa duket, dallimi midis filozofisë politike dhe shkencës politike bëhet i paqartë. Kjo nuk shqetëson Guess. Pyetjet që mendimtarët shtrojnë rreth politikës lehtë mund të ndahen në pyetje normative ose analitike, por ky dallim gjithmonë zhvillohet në bazë të kontekstit. Një dallim absolut midis filozofisë politike dhe teorisë politike nuk është i mundur. Një shembull që Guess përdor është e drejta për të poseduar armë, një temë më e rëndësishme për shkak të të shtënave të fundit në Newtown sesa kur Geuss publikoi librin e tij. Evropianët nuk e shohin një ndalim të armëve të zjarrit si një kufizim të papërpunuar të lirisë.